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Sulci
(Sant'Antioco).
Il tophet, datato,
grazie alla presenza di un'olla pithecusana, almeno all'VIII sec a.C. indica
che in questo periodo il sito aveva già una dimensione urbana. Il centro del
VII e del VI sec. a.C., tuttavia, non è stato ancora individuato sebbene una
serie di materiali sporadici databili a questo periodo ci indichino la
continuità di frequentazione. Dall'abitato provengono buccheri con forme del
VII secolo a.C., un'anforetta imitante modelli greco orientali e scarsi
frammenti etrusco-corinzi.
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Discordanze storiche del racconto Di Abdò
A capo di tutti era un re che regnava
incontrastato. Questo accadeva in ogni città della Fenicia, mentre a
Cartagine (nominalmente vi era un re, nel periodo della storia di Abdò :
Magone I – Asdrubale I – Amilcare I , ma il vero potere era in mano al
Senato) vi erano due sufeta eletti dal Senato e dal Consiglio dei Cento.
Questi detenevano il potere giudiziario e parte di quello esecutivo, mentre
quello legislativo era affidato al Senato. Esisteva anche una Assemblea del
Popolo, interpellata se c'erano discordanze tra i sufeta ed il Senato.
Storia di Abdò tra il 540 e 500 a.C.
A Sulkì non potevano esserci dei Sufeta
perché i Fenici erano governati da un re, e nelle colonie presumibilmente
dal capo dei mercanti o da un magistrato della città madre. Solo i
Cartaginesi dopo la conquista del 509, governarono Sulkì con due Sufeta.
Bithia fondata da alcune famiglie Cartaginesi
adoratori del dio Luna (Sin), era alleata di Cartagine già nel 550, infatti,
insieme a Karalis fu promotrice dell’intervento armato di Cartagine, mentre
Sulkì era contraria.
Perciò nel racconto di Abdò , Bithia non può
essere attaccata dai Cartaginesi in quanto alleata, e tanto meno Sulkì
poteva essere incendiata dai Punici perché era parte della coalizione che
sconfisse Malco, generale Cartaginese, nel 550/540.
Ho trovato anche alcune tracce di razzismo,
Zakarbaal il fonditore d’argento di Sulkì, ha come servo il sumero Lusil.
Lusil non può appartenere che alla popolazione che già abitava Sulkì, perciò
indicare il padrone con un nome fenicio, e il servo con un nome
sumero/shardana, è scorretto. Nel racconto infatti, non si fa menzione alle
genti che abitavano Sulkì e i suoi territori (solo il disegnatore ha
inserito in una tavola un complesso nuragico, cento erano nell’isola i
nuraghi con una popolazione di almeno 6000 Shardana), prima e durante la
presunta supremazia dei Fenici in quei tempi.
Non dimentichiamo inoltre che i Fenici,
nonostante fossero gli inventori dell’alfabeto (i Cretesi sostengono che
copiarono dal loro “lineare B”), non lasciarono al pari dei Shardana niente
di scritto della propria storia. Quello che sappiamo di loro ci è pervenuto
da Erodoto, Livio, Diodoro Siculo, Plinio, la Bibbia.
Il periodo scelto per la storia di Abdò è uno
dei più felici del popolo dei Fenici, infatti, nel 539 Ciro II re di Persia
conquista i Fenici, ai quali fa costituire la flotta persiana. Nel 525 con
Cambise hanno la quasi indipendenza. Gli stessi storici antichi che ci hanno
tramandato notizie dei Fenici, non avrebbero mancato di comunicarci, se ciò
fosse avvenuto, il controllo politico dell’isola Shardana di Sulkì.
Maqom Safon è il villaggio dove nasce Abdò,
cioè Siru/Sirai ( in Sumero = monte eminente, alto, eccelso ), perché
chiamarlo eccelso? Forse perché per gli indigeni (Shardana) era un posto
sacro? Ma se era in posto sacro forse era abitato solo da sacerdoti.
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Nella
metà del VI sec. a.C. Cartagine ha ormai esteso e consolidato la sua potenza
su tutto il Nord Africa e, divenuta ormai la capitale di un grande Stato
territoriale, cerca di estendere il suo dominio su tutto il Mediterraneo.
n quest'ottica di espansione imperialistica che vanno visti gli interventi
militari della metropoli punica nel Mediterraneo centrale, a partire dalla
battaglia di Alalia, in Corsica, combattuta intorno al 540/535 a.C. in
alleanza con gli Etruschi contro i Greci di Focea che da questa base,
attraverso l'esercizio della pirateria, tentavano di monopolizzare i
commerci nel Mediterraneo Occidentale dopo aver già fondato colonie in
Iberia.
L'azione di Cartagine in Sardegna si realizza con una serie di successivi
interventi militari che portano, attorno al 525, alla definitiva vittoria
dei punici: il primo trattato tra Roma e Cartagine stipulato nel 509/508 a.C
sancisce l'ormai raggiunta egemonia cartaginese sull'Isola.
Ma contro chi dovettero combattere i Cartaginesi e quali cause determinarono
la necessità di un loro intervento in Sardegna? Da un lato la motivazione è
stata ricercata in un possibile atteggiamento antifenicio di quelle comunità
nuragiche che, rifiutando violentemente anche una parziale integrazione col
mondo fenicio (sostenuti in questo da elementi greco-orientali), spinsero
Cartagine ad agire in difesa delle colonie dell'Isola (BARRECA, LILLIU);
dall'altro si è voluta vedere nella nascente insofferenza delle città
fenicie di Sardegna verso la politica espansionistica di Cartagine la
necessità di un suo intervento militare ed in questo caso è probabile che i
gruppi indigeni si trovassero affianco dei Fenici contro la nuova potenza
colonizzatrice. A favore di quest'ultima ipotesi sembrano essere i dati
archeologici che testimoniano, per talune città fenicie, un periodo di crisi
attorno alla metà del VI sec. a.C. manifestatosi con l'abbandono di alcune
zone (come si riscontra a Bithia) o con la distruzione a seguito di un
assalto (come a Monte Sirai o a Villasimius, dove il nemico può essere
giunto solo dal mare). Questa situazione di crisi è confermata anche
dall'improvviso decrescere delle importazioni ceramiche nel periodo di tempo
compreso tra il 540 ed il 520/510 a.C. cui si associa un cambiamento del
tipo di oggetti che affluiscono nell'isola. Da un corretto riesame dei
materiali ceramici d'importazione ritrovati nell'isola, infatti, non
risultano pervenuti in Sardegna materiali di produzione etrusca o
greco-orientale dopo il 540 a.C., periodo nel quale, invece, sono
particolarmente consistenti le importazioni di vasi attici attestanti la
presenza di Cartagine che, dalla fine del V sec. a.C., intrattiene un
rapporto privilegiato con Atene subendo un processo di ellenizzazione sia in
àmbito culturale che sociale (TRONCHETTI).
Sebbene non risulti ancora chiaro quali siano stati i vettori della ceramica
attica in Sardegna, è dato inconfutabile che nel V sec. a.C. Atene seguisse
una politica fortemente espansionistica alla quale alcuni hanno voluto
attribuire la rielaborazione dei miti in chiave propagandistica in modo tale
da creare precedenti e giustificazioni storiche alle sue mire, come si può
riscontrare in Pausania che indica i componenti della spedizione di
Iolao
come un esercito di Tespiesi e di genti dell'Attica" ed attribuisce ad
Ateniesi la fondazione di Ogryle (NICOSIA).
Tutti gli elementi in nostro possesso, comunque, confermano che la Sardegna,
alla fine del VI sec. a.C., è ormai sotto il controllo cartaginese e che ad
esso siano da attribuire le radicali modificazioni e le numerose innovazioni
registrate nell'isola a partire da questo periodo.
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Molte sono le tracce lasciate dai Sumero/Akkadi in
Sardegna. Gli ultimi studi, per la ziqqurat situata vicino a Sassari presso
la località denominata Monte d’Accoddi, (Akkad?), propongono per la
costruzione della ziqqurat il 5/6 millennio.
Interessante e la testa di un uccello fantastico
conservato al museo di Cagliari, del tutto simile alla testa degli uomini
aquila della mitologia Sumera.
…presso Dorgali,
una grotta prende il nome di “Su Anzu” (ancora un caso? An.Zu significa An
(cielo) Zu (saggio, ma anche profondo) = profondo come il cielo.
Anzu
è anche la mitica aquila con la testa di
leone, abita e risiede nel Kur, (montagna). Prima di essere uccisa da Marduk
è stata la guardia personale di EnLil.
Cultura di
Abealzu 3000 a.C. Sarà un caso, ma Ab.ea.l.zu in Akkadico significa =
Ab(padre).ea(EnKi).zu(saggio)= Il saggio padre Ea/EnKi.
An.zi.anu (in
Italiano Anziano) = Signore/soffio di vita/Anu = Anu il signore del soffio
della vita; Kur.ri.ri(correre) = scendere arrivare dalla montagna;
A.ku.a.ri(irrigare)= Acqua limpida che scorre;
Ki.uri = Akkad.
Uri è il nome di un piccolo paese e di un rio in Sardegna.
Uras è il nome di
un paese vicino ad Oristano. La madre di Innana, dea della bellezza del
panteon Sumero, si chiama Ur-as.
In Sardo la porta
si chiama Eka. In Sumero E=casa, Ka=bocca = La bocca della casa, cioè porta.
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